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Un paciente ruso recibirá el primer trasplante de cabeza en 2017.

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Una disciplina de reciente creación, como es la neuroética, se enfrenta a un tema muy polémico como es el trasplante de cabeza. En 1970 ya se hizo en monos y anteriormente en perros, ahora es el turno en humanos; previsiblemente para el 2017. Muchos bioéticos y científicos ya se han posicionado en su contra, pero parece que el proceso investigado es irreversible. Este tipo de trasplante pretende beneficiar a personas que padecen enfermedades hoy en día incurables.  En diciembre de 2017 podremos ver el primer trasplante de cabeza realizado en humanos. El voluntario para someterse a esta complicada  operación que se alargaría durante 36 horas  es  Valery Spiridonov , un programador ruso de 30 años que  sufre atrofia muscular espinal , una grave enfermedad genética que afecta a la movilidad. La operación será  capitaneada por el neurocientífico italiano Sergio Canavero , que ha establecido en dos años el tiempo necesario para verificar al 99% la efectividad de esta técnica.  Según ha
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De la neuroimagen a la neuroética En primer término, al personaje que hay que presentar en esta sección es Joshua D. Greene, otro autor crucial. Ya se mencionó que la neuroética requiere de hechos, en tanto que saber científico, pero no sólo hechos, sino buenos hechos. De este modo, se tuvo que desarrollar una herramienta central en todas las disciplinas "neuro-": la neuroimagen. Greene y un equipo de colaboradores hicieron esto por vez primera en el año 2001, al publicar los resultados que ahora constituyen una referencia obligada. Para la primer gran aportación de Greene hay que hacer, cuando menos, dos aclaraciones: la primera es que Greene ya consideraba que el marco más adecuado para el estudio de la moralidad era el intuicionista ( Greene y Baron, 2001 ), de modo que de alguna manera desarrolló su trabajo paralelamente a lo que realizó Haidt; la segunda es el origen de la aproximación empírica para el estudio de la moralidad, que puede rastrearse hasta Phillipa Foo
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Telepatía dentro de 4 años los primeros implantes neuronales capaces de...

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La Neuroética es compleja. A la vista de lo dicho se advierte que tiene varias fuentes originarias, especialmente tres: Neurociencia, Bioética y Filosofía, lo que no excluye otras como Teología, Antropología, etc. 2. Preocupación por los problemas éticos dentro de la Neurociencia.   Esta se debe a dos problemas que se solapan y coinciden en el tiempo:  -De un lado y como ya hemos dicho, la Neurociencia surge con carácter multidisciplinar y su desarrollo es también así. Además, diferentes tecnologías pertenecientes al mundo de la Bioquímica, la Biofísica y la Bioingeniería son las grandes impulsoras de aquel. Por otra parte, y como hemos indicado en algún artículo publicado recientemente en esta revista, en 1971 había surgido la Bioética de la mano de Van Rensselaer Potter La Bioética pretende dar respuesta ética a este avance tecnológico de las ciencias de la vida y su aplicación en la Medicina y en otras disciplinas asociadas con ella.  -Por otra parte, la aplicación de la ética a
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Neurótica y sus inicios

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Neuroética Se dice que la neuroética es la moral aplicada al dominio del cerebro, ya que trata acerca de los beneficios y los peligros potenciales de las investigaciones modernas sobre el cerebro, e igualmente se interroga sobre la conciencia, sobre el sentido de sí y sobre los valores que el cerebro desarrolla. La neuroética está en la interfaz de las ciencias empíricas del cerebro, de la filosofía del espíritu, de la filosofía moral, de la ética y de las ciencias sociales, y puede ser considerada, en virtud de su carácter interdisciplinario, como una subdisciplina de las neurociencias, de la filosofía o de la bioética en particular, en función de la perspectiva que se desea privilegiar. La Neurociencia de la ética está basada en la Neurofilosofía, que es la que indaga sobre las bases neurológicas del conocimiento moral, o sea qué es lo que ocurre en el cerebro cuando se trata de decisiones morales. La Neurociencia se ocupa del estudio del Sistema nervioso central y periféric
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Video sobre la aplicación de la Neuroética en el análisis de controversias

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¿Qué es la Neuroética?

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William Safire la define como: "El examen de lo que es correcto e incorrecto, bueno y malo, en el tratamiento, bien clínico, quirúrgico o ambos, del cerebro humano. O también la invasión no deseada de forma alarmante y la manipulación del cerebro humano".  Safire, W. Visiones para un nuevo campo de Neuroética. Actas del Congreso de Neuroética, 13 y 14 mayo de 2002. San Francisco, California. En otras palabras, la Neuroética es la moral adaptada al control del cerebro. Se ocupa de los beneficios y peligros posibles de las investigaciones sobre el cerebro y teniendo también una interrogante respecto a la conciencia y el sentido de sí. Abarca distintas maneras en las cuales los acontecimientos se fusionan en la Neurociencia básica y clínica con respecto a lo social y lo ético. En la actualidad, se pueden distinguir tres categorías generales de funciones para la Neuroética:  La que se segrega de aquello que podemos ya hacer. La que se segrega de lo que se sabe
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